央视网（记者 王磊）我国自先秦以来，在许多日子范畴都有谜语这一方法。林林总总的谜语用奇妙的比方、借代或字形聚散等办法讽谏君王，暗通音讯，彼此戏谑到了宋朝，元宵节悬挂灯谜的习俗诞生，极大地遍及了猜谜活动，使猜谜渐渐的变成为人们所喜欢的游戏，并继续不断的开展撒播至今。

  刘勰在《文心雕龙谐隐第十五》里给谜语下了个界说：“谜也者，回互其辞，使昏倒也。”这句话的意思是：所谓谜语便是说出来的话回护、弯曲，不开门见山，使人困惑、怅惘，隐晦难明。谜语原是民间口头文学，经文人加工和立异，有了文义谜。一般称民间谜为谜语，文义谜为灯谜，也统称为谜语。

  谜语是人们在社会日子中依据表达需求而创制出来的。阶级社会发生之后，统治者吃喝吃苦，任意贪虐，老百姓不敢明谤，则作切口以宣泄怨怒之情。夏桀专横无度，曾说：我有全国，好像天之有日，日亡我就亡。老百姓便说：“时日曷丧，予及汝偕亡。”以此来宣泄恨不得与桀玉石俱焚的肝火。

  我国古代最早称谜语为“隐”（后来叫“切口”）、“瘦辞”。在春秋战国时期，有的君王喜爱切口，而不爱听逆耳之言，所以臣民必先顺其所好，以攻其蔽，运用切口向统治者劝谏。《韩非子喻老第二十一》里记载：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马（官名）御座（侍坐在旁）而与王隐曰：有鸟止南边之阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？王曰：三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

  战国时期，有了专门记载切口的书刊。汉代刘向《新序》云：“齐宣王发隐书而读之。”这是有记载的最早谜语。

  在汉代，谜语开展出了射覆及聚散体等方法。射覆是切口的一种，便是在瓯、盂等用具下掩盖某一物件，让人猜想里边是啥东西。“于覆器之下置诸物，令暗射之，故云射覆。”猜谜人假借“卜筮”的手法来猜。射覆是由物谜开展来的。

  东方朔是汉代切口的代表人物。《渊鉴类函》里记载了他的射覆活动：“郭舍人曰：珠籀文章，背有组索，两人相见，朔能知之为上客。朔曰：此玉之荣，石之精。表如日光，里如垂星，两人相睹相知情。此名为镜子也。”

  东汉曹娥碑所射的“绝妙好辞”是我国最早的聚散体文谜。“绝妙好辞”是由“黄绢幼敷外孙齑臼”八个字聚散而成。曹操看到这八个字感到隐晦，杨修将之破译为“绝妙好辞”：黄绢是有色彩的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”便是捣烂姜蒜的容器，用其时的话说便是“受辛之器”，“受”旁加“辛”便是“辞”的异体字。

  依据汉字的结构，把字拆开谓之“离”，拼在一起谓之“合”。用聚散的办法作灯谜盛行于汉末。刘勰在《文心雕龙》里说：“聚散之发，则萌于图谶。”（“图谶”即“谶纬”。两汉时期，巫师或方士制造的一种宣逼真学迷信的切口或预言，作为吉凶的符验或预兆。）自从王莽、刘秀以来，图谶大盛。而图谶之言，则需凭借字的聚散，所以汉末文人多好聚散。

  魏晋南北朝以来，聚散体非常盛行。例如谢灵运的聚散诗：“古人怨信次，十日眇未央。加我怀缠绵，口咏情亦伤。剧哉归游客，处子勿相忘。”两句聚散成一个字，为“口、力、刂”，即“别”字。

  什物谜是曹操的壮举，用什物作谜面让人猜想，即刘勰所说的“图象品物”。据《世说新语捷悟第十一》所载，曹操在门上题“活”字，隐意门太大；在酥上写“合”字，暗示一人一口。

  切口或瘦辞和谜语虽为一体，但严格来说仍是略有差异的切口多归于事谜。自魏代以来，切口化而为谜。这一段时期不只有聚散体，还呈现了增损体、领会体、风人体、什物谜、诗谜、灯谜，内容极为丰厚。

  谜语在唐代同其他艺术相同，也很盛行。唐代李肇《国史补》里有一段记载：“初，诙谐自贺知章，轻浮自祖咏，诨语自贺兰广、郑涉。近代咏字有萧昕，寓言有李纡，切口有张著，机敏有李舟、张彧，歇后有姚岘、叔孙羽，讹语影带有李直方、独孤申叔，标题人有曹著。”

  在唐代文人之间，用聚散、增损体的灯谜彼此嘲讽，成了风气。如唐代张鷟《朝野佥载》所记：狄仁杰戏同官郎卢献：“足下配马乃作驴。”用的是增损体。唐秘书监贺知章告老还家，明皇为其子赐名，曰：孚。戏之为“爪下子”。这是聚散体。

  宋代谜语在唐的基础上进入开展的新时期，呈现了商谜、戾谜、社谜等多种方法，特别值得一提的是，灯谜在这一阶段正式诞生。元宵张灯的习俗，虽然在宋曾经的隋唐就有了，但猜谜用灯却始见于宋。

  宋初乾德年间，赵匡胤曾下诏：“上元张灯，旧止三夜。今朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰收，宜纵士民之行乐，其令开封府更放十七、十八两夜灯。”

  《武林旧事灯品》如此记载南宋国都临安的元宵节灯市：“又有以绢灯剪写诗词，时寓嘲笑，及画人物，藏头切口，及旧京诨语，捉弄行人。”

  灯谜的呈现对文义谜的开展具有重大意义。宋朝还发生了谜社安排，文人以瘦辞、切口来往酬和，有力地推动了谜语的大开展。谜语在两宋被列于百戏，选有专业演员，设有专门场所。元夕悬灯猜谜，从本来只在朋友之间彼此戏谑，这一阶段开展为“捉弄行人”，不只使猜谜活动愈加大众化，也促进文人更多地罗致民间艺术的利益，继续不断的添加类别，进步质量。从宋代开端，猜谜活动的文娱游戏效果日益凸显。

  物谜在宋朝时期很盛行，苏东坡有“砚盖”谜：“研犹有石，岘更无山。姜女既去，孟子不还。”前两句离成石、见，组成“砚”字；后两句离成？、皿，组成“盖”字。还有“日历”谜：“一尺长，十二节，两端冷，中心热。”

  元明继两宋今后，元夕灯谜之风盛行不衰。明代刘侗《帝京景象略》云：“正月八至十八日，集东华门外，曰灯市。有以诗隐物幌于寺观壁者，曰商谜。”在杭州，据明代田汝成《西湖旅游志余》卷二十《熙朝乐事》记载：“正月十五为上元节，前后张灯五夜好事者，或为藏头诗句，任人商揣，谓之猜灯。”

  清代集历代谜语的大成，极大丰厚和开展了我国谜语这门语言艺术。清初，大体是沿袭元明的古体，如“尹”灯谜：“伊无人，羊口亡其群。斩头笋，无口君。缩尾便成丑，直脚半开门。一根长桥杠，打个死户灵。”

  清朝中叶，谜风大盛，竞相争新，运用新的体裁，开辟新的门径，使谜学得到史无前例的遍及和进步。在制谜方面愈加工巧，多用成语射成语，谜底谜面都有出处。如：“焉哉乎也（射四子句一）”。谜底是“失之者鲜矣”。谜面出自《千字文》，一般所谓“之乎者也矣焉哉”，相比之下，谜面缺之者少矣字，正好射四书（又称为四子书）上的一句：“失之者鲜矣。”（鲜当少讲）浑然大方，无一字无着落。

  清中叶以来，文义谜较前朝有了很大改动，力求逼真、高雅、恰当、大方等。曹雪芹的小说《红楼梦》第二十二回将十则谶语灯谜用于故事情节。如贾母的：“山公身轻站树梢（打一物）”。站树梢即立枝，立与荔谐音，因而谜底是“荔枝”。谶语暗示贾府未来必定“离枝”，“树倒猢狲散”。

  又如贾元春的：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回忆相看已化灰。”谜底是“爆仗”。涵义元春荣华富贵转瞬即逝，恰似爆仗一响而散。而金陵十二钗图册的判词，也都是谶语性质的谜语。

  到了晚清，谜语突破了人为设置的樊篱，社会日子、眼前小事、天文地理、外国名词等均可入谜。以外语入谜为例，谜面是“Good Morning”，打一字，谜底是“谭”。“谭”字是“西言早”的聚散。

  清代有谜社活动，有专门作品，谜书之多是历代所稀有的，有的是社会上流的谜语汇编，有的是个人的谜语创造，也有的是理论讨论或专题研究。此外，谜体的演进，谜格的运用，谜语的立异，都标志着谜语在清代获得了空前开展和昌盛。

  辛亥革命今后，谜事活动仍然盛行，较晚清又有了逐渐开展。但是，随年代的变迁，人们的文娱方法越来越多样化，传统的猜谜活动近年来遭到某些特定的程度的萧瑟，这一民族文化的珍宝亟待国人为之注入新的生命力。